Что такое болезнь и как ее лечить православными методами

- В чем, с духовной точки зрения, причина того, что сегодня, как никогда раньше, люди, в том числе молодежь, поражены болезнями, причем не одной, а зачастую - целым "букетом"?

- Это связано с тем, что умножился грех в современном мире и что стало много разновидностей греха. Дело в том, что сейчас молодежь совершает те грехи, которые раньше, когда государство было православным, когда процветало благочестие, люди совершали только в зрелом возрасте. Сейчас различные смертные грехи начинают совершать уже в детском возрасте. В девять лет - колоться наркотиками, жить половой жизнью в 10-14 лет. Конечно, это приводит к тому, что каждое последующее поколение рождается все более и более нездоровым. А грехи, совершаемые и нераскаянные в одном поколении, переходят и в следующие поколения.

- Как следует вести себя православному человеку в случае легкого недомогания? - Конечно, следует прибегнуть к Богу с молитвой, попросить у Господа помощи, облегчения страдания, попить святой воды, помазаться святым елеем. - Что нужно делать, если началась серьезная болезнь?



- Если началась серьезная болезнь, тоже сперва прибегаем к молитве, как этому учил преподобный Нил Синайский: "И прежде всякого лекарства и врача прибегай к молитве". Поэтому, когда началась серьезная болезнь, надо просить у Господа помощи. Потом просить, чтобы Господь послал врача, который бы разобрался в болезни, смог поставить правильный диагноз; о том, чтобы Господь сделал врача своими руками, и о том, чтобы врач не от себя творил, а так, как благословлено свыше. Молиться во время болезни. Прибегать к святыням: вкушать святую просфору, помазываться святым елеем, принимать внутрь и кропиться святой водой, читать молитвы святым угодникам Божиим, помогающим в болезни, особенно святому великомученику Пантелеймону, и положиться всецело на Промысел Божий.

- Правы ли те православные люди, которые не идут к врачу, мотивируя это тем, что, мол, Сам Бог дал эту болезнь, Сам Он, если это будет угодно Ему, и вылечит? - Православные люди, которые живут обыденной христианской жизнью, в миру, поступают неправильно, если они не идут к врачу. Почему? Потому что Господь создал врачей для того, чтобы они исцеляли больных людей, диагностировали болезни, распознавали их, находили пути для исцеления своих пациентов. Поэтому, когда больные люди обходят врачей, игнорируют их, они тем самым совершают грех против своего собственного здоровья. Однако следует помнить, что существует категория глубоко верующих православных людей, особенно живущих подвижнической или монашеской жизнью, которые по благословению духовника, а не самолично, не самочинно, действительно могут положиться на волю Божию, не принимая никаких лекарств. Это есть своего рода подвиг, но он под силу только единицам и, еще раз подчеркиваю, с благословения духовных отцов и старцев.

- Что можно сказать тем, кто отказывается получать страховой медицинский полис, считая его одним из документов, которыми подготавливают общество к принятию печати антихриста? - Непринятие медицинского страхового/полиса является абсурдом, потому что страховой полис никак не подготавливает общество к принятию печати антихриста. Печать антихриста будет накладываться, если человек сознательно отречется от Христа. Страховой полис, хотя он имеет свой код и номер, лишь является документом, который позволяет выяснить той или иной больнице, какая страховая компания стоит за данным пациентом.

- Не могли бы вы рассказать о целительной силе святой воды, антидора, артоса, святой просфоры, освященного елея и дать "рецепты" их применения? - Каждый верующий человек имеет дома святую воду. Это или Богоявленская святая вода или святая вода малого освящения. Первую, в отличие от второй, следует пить только натощак. Она потребляется внутрь в небольшом количестве (достаточно одной чайной ложки), строго натощак, утром, с молитвой "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь". В случае болезни можно сделать исключение и принимать Богоявленскую воду по мере необходимости. Так же можно поступить и при внезапно наступившем болезненном состоянии. Богоявленская вода обладает огромной целительной силой. Известно много случаев, когда буквально несколько капель этой святыни, влитые в рот больному, находящемуся в бессознательном состоянии, приводили его в чувство и изменяли ход болезни. Следует помнить, что целебные свойства святой воды целиком вызваны действием Божией Благодати и тем более оказывают нам помощь, чем сильнее наша вера. Воду, которая освящена на малом водосвятии, можно потреблять внутрь, если человек болен, в любое время, в небольшом количестве. Желательно перед едой, но можно и добавлять в питье. Святой водой можно мазаться (смазывать, смачивать больные места), кропиться самому и окроплять свои вещи, палату и больничную койку, приносимую пищу. Еще несколько советов: при головных или иных болях можно приложить к больному месту компресс, смоченный Богоявленской водой; если ночью не дают спать плохие сны, мучает бессонница - можно выпить немного Богоявленской воды; некоторые, чтобы усилить действие святой воды, собирают в одном сосуде воду со многих водосвятных молебнов иконам Божией Матери и разным святым и делают это на протяжении многих лет...

Воде простой свойственно по естеству очищать телесные скверны и утолять жажду; а святой воде свойственно вместе с телом очищать душу, освящать, воссозидать, духовно орошать и усыновлять Богу. Освященный елей многомощен. Для больного важен елей, который освящен во время соборования, литии. Им можно помазываться и добавлять в пищу. Большую силу имеет елей из лампад со святых мест, от мощей святых,.чудотворных икон или миро от последних. Ими желательно только помазаться (чело - лоб - и больные места крестообразно). Причем чем острее и выраженнее симптомы заболевания, тем обильнее и чаще нужно мазаться и кропиться святынями с верою и упованием на Бога.

Святыня в виде ваточки или кусочка ткани, пропитанного елеем, может прикладываться к больному месту. Когда ткань станет негодной к употреблению, ее положено сжечь, в мусор выбрасывать нельзя. Антидор есть часть той просфоры, из которой взята была часть Святого Агнца. Антидор иначе называется агиасма (святыня). Артос - хлеб, освященный в субботу первой недели после Пасхи. Специально освящается для больных (один раз в году). Придя в храм, попросив у священнослужителей, можно получить артос домой. Потребляется во время болезни натощак после святой воды.

Святая просфора - маленький хлеб, из которого вынута частица о здравии или упокоении во время проскомидии на литургии в церкви. После операции ежедневное потребление артоса, святой просфоры, святой воды, помазание себя святым елеем от мощей угодников Божиих или от Чудотворных икон способствуют скорейшему выздоровлению. Святая православная Церковь обладает множеством бесценных сокровищ. Одно из них - икона. Как священный образ, икона есть одно из проявлений церковного Предания, наравне с преданием записанным и преданием устным. Честь, воздаваемая иконе, относится к ее первообразу, и поклоняющиеся иконе поклоняются изображенному на ней.

- Какую помощь оказывают во время болезни крест и крестное знамение?

- Благочестивые люди крестным знамением начинают всякое дело и оканчивают им же и благодарением Богу. Многообразными и славными песнопениями Церковь Божия украшает Крест Пречестный. Оружие он для спасающихся непобедимое. В больнице мы должны как можно чаще использовать крестное знамение как всемощное оружие и защиту от вражеских поползновений: осенять крестом пищу, лекарства и питие, предметы обихода, свою постель; вечером - палату на все четыре стороны света, днем - аппаратуру, средства и системы, вводимые в организм по необходимости лечения данного заболевания.

- Если не помогают ни лекарства, ни доктора, и болезнь все тянется, принося новые страдания во время обострений - что делать? - Следует стараться благодушно переносить болезнь, терпеть приходящие страдания и помнить о том, что Господь не возложит на человека креста, который тот не сможет понести. Поэтому следует терпеть, молиться и просить у Господа укрепления души для перенесения имеющегося недуга.

- Что делать в самые тяжелые моменты болезней, во время резких болей, высокой температуры, когда человеку, как говорится, самому не до себя и - увы! - не до молитвы?

- Да, действительно, бывают такие состояния, когда человеку уже не до себя и не до молитвы. В этом случае все равно Господь подает такие небольшие промежутки, когда человек может совершать краткие молитвы типа "Господи, помилуй!" или хотя бы мысленным взором обращаться за помощью к Богу. Когда человек сам не может молиться, пускай молятся за него его ближние. - Как поступить близким тяжело больного, умирающего человека, который и слышать не хочет о том, что ему необходимо исповедаться, причаститься? - В этом случае родственники больного должны молиться Богу о вразумлении своего тяжело страждущего, умирающего родственника, о том, чтобы Господь открыл ему свет истины и дал возможность подойти к таинствам исповеди и причастия. Необходим разговор, терпеливая беседа со своим родственником, терпеливые молитвы за него. В таких случаях лучше всего помолиться святому апостолу Иоанну Богослову, или родственники могут читать Псалтирь о вразумлении своего страждущего близкого.

- Правы ли те, кто сами не предлагают больному пригласить священника, боясь, что тот догадается о своей скорой кончине?

- Таковые не правы, потому что тем самым они лишают умирающего человека предсмертного напутствия и будут повинны в загробной участи усопшего. Бывают случаи, когда священник, приходя и давая предсмертное напутствие, тем самым не провожает человека в вечность, а наоборот, возвращает его в эту жизнь, и Господь через священника продляет время для покаяния. Не всегда Господь подает смерть умирающим, а в ряде случаев через таинство сохраняет жизнь. Поэтому не предлагающий пригласить священника сотворяет грех.

- Что Вы можете сказать по поводу мнения - оно высказывается даже в некоторых православных книгах - что каждой нашей страсти, каждому греху соответствует та или иная болезнь?

- Это не совсем правильно. Да, действительно, есть соответствие ряда болезней нашим страстям. Например, если человек страдает чревоугодием, ест чрезвычайно много острой и тяжелой пищи, то совершенно неминуемо у него будут развиваться такие болезни желудочно-кишечного тракта, как холецистит, гастрит, язвенная болезнь желудка и двенадцатиперстной кишки. Если человек постоянно раздражается, гневается, не контролирует свою страсть гнева, раздражительность, то это может привести к гипертонии, инфаркту, инсульту. Если человек не воздержан в половом отношении, то есть нарушает заповедь Божию о целомудрии, то совершенно естественно, ведя беспорядочную половую жизнь, он заболевает венерическими заболеваниями, синдромом приобретенного иммунодефицита или другими заболеваниями, передающимися половым путем. Поэтому есть болезни, которые соответствуют нашим страстям, и это соответствие естественно, логично и медицински, и духовно. Но попытка выяснить зависимость каждой конкретной болезни от конкретного греха не имеет под собой почвы, так как у Господа особый промысел для каждого человека. Попытка вывести такое соответствие была бы натянутой и фальшивой.

- В чем. разница между постом и диетой?

- Принципиальная разница между постом и диетой заключается в следующем. Пост подразумевает под собой духовное основание. Целью поста является усмирение плоти и укрепление души. Диета же - это ограничение себя в пище, совершаемое с медицинской целью, для оздоровления или похудения. Пост в отличие от диеты прежде всего ставит своей целью достижения духовные. Он есть одно из средств для борьбы человека со своими страстями. Кроме того, в чисто практическом плане пост направлен на исключение всякого рода скоромной пищи - мяса, яиц, сметаны - в том или ином виде, в зависимости от строгости поста. А диета подразумевает, может быть, уменьшение пищи, но не всегда исключение скоромных продуктов.

- Каковы причины наследственных болезней и нет ли тут утешения страдающему от них в том, что таким образом он как бы искупает нераскаянные при жизни грехи своих предков?

- Действительно, страждущий, может быть, искупает множественные, нераскаянные грехи своих предков и, думаю, что в этом особого утешения не испытывает. Это доставляет ему страдания, и он несет крест за несколько поколений. Утешение может составить вера в Бога и Божье утешение. Причины наследственных болезней могут быть как чисто медицинские, так и духовные. Не следует все наследственные болезни ассоциировать только с греховным наследием. Это было бы ошибочно. Но то, что наследственные болезни могут возникать из-за духовных повреждений предыдущих поколений, это есть неоспоримый факт, который имеет место в медицине. - Перечислите, пожалуйста, святых, угодников Божиих, к помощи которых можно прибегать в той или иной болезни. Сколько бы угодников Божиих не существовало, мы всегда должны помнить, что в болезни нужно прибегать прежде всего к Спасителю с молитвой и просьбой, к Божией Матери, к своему тезоименитому святому, к своему ангелу-хранителю и к святому великомученику и делителю Пантелеймону, покровителю всех врачей и всех болящих и страждущих, а потом к тем святым, которые ходатайствуют перед Божьим престолом об исцелении той или иной болезни.

- Ваше отношение к психологии и психологам и обращению к ним?

- К психологии я отношусь положительно. Психология - это особая наука о душе. Психолог определенным образом, в диалоге, воздействует на душу. Обращаться к психологам можно.

Единственно хотелось бы обратить внимание на то, что в последнее время в психологии и психотерапии появился ряд запрещенных методик скрытого разрушающего воздействия на психику, которое противоречит основам православной вероучительной истины.

Особенно это касается "эн-эл-пи" - нейро-лингвистического программирования, то есть разного рода тонких, так называемых суггестивных методик - методик внушения, в результате которых происходит, выразимся так, микрогипнотическое воздействие на другого человека. К такого рода психологии я отношусь отрицательно.

- Какова ваша точка зрения на трансплантацию органов и тканей? В каких случаях она не противоречит нормам православной этики?

- На трансплантацию органов и тканей как врач я смотрю, конечно, положительно, потому что это определенный1 прогресс в медицине, новый этап продления жизни человеку. Как священник, подходя к этому вопросу с точки зрения православной этики, оцениваю, в каком случае пересадка органов будет греховной, а в каком - нет. Грехом в случае трансплантации будет являться обстоятельство, когда донором двигали только финансовые мотивы. Здесь грех тонок, так как основывается только на направлении побуждения: помочь богатому, но больному человеку, отдав орган, и получить за нанесенный здоровью ущерб финансовую компенсацию или обогатиться за счет продажи своего органа или крови.

Следует помнить, что тело соткано не нами, а Богом и принадлежит Богу. Поэтому, когда человек продает свои органы или сдает кровь исключительно из финансовых побуждений, он совершает грех против заповеди Божией "не укради", так как берет то, что принадлежит не ему, а Создателю его тела. Исключение составляют те случаи, когда один из членов семьи продает свою кровь или ткань, чтобы вырученные деньги передать родственнику для проведения жизненно важной операции, выкупа пленного, защиты при невинном заключении или при возможности безвинной смерти. То есть, когда человек, жертвуя собой ради ближнего, руководствуется высокими мотивами и его жертва - это жертва Самому Христу, он совершает дар любви. "Нет больше той любви, если кто положит душу за други своя" (Ин. 15. 13).

Ко всем видам пересадок - пересадок органов от живых людей, органов и тканей от неживого человека, из синтезированных полимерных материалов, а также тканей животных, я отношусь положительно.

Исключение составляет пересадка трансплантантов из синтезированных полимерных материалов с целью увеличения бюста или гениталий пациента, потому что основополагающим мотивом в этом случае является движущая человеком похоть, а не устранение какого-либо дефекта. Завершающим итогом таких операций является реализация блудного греха. Поэтому к такому виду трансплантации я отношусь отрицательно.

Точка зрения православной Церкви на трансплантацию органов исчерпывающе отражена в Материалах архиерейского собора 2000 года. "Современная трансплантология (теория и практика пересадки органов и тканей) позволяет оказать действенную помощь многим больным, которые прежде были бы обречены на неизбежную смерть или тяжелую инвалидность. Вместе с тем развитие данной области медицины, увеличивая потребность в необходимых органах, порождает определенные нравственные проблемы и может представлять опасность для общества. Так, недобросовестная пропаганда донорства и коммерциализация трансплантационной деятельности создают предпосылки для торговли частями человеческого тела, угрожая жизни и здоровью людей.

Церковь считает, что органы человека не могут рассматриваться как объект купли и продажи. Пересадка органов от живого донора может основываться только на добровольном самопожертвовании ради спасения жизни другого человека. В этом случае согласие на эксплантацию (изъятие органа) становится проявлением любви и сострадания. Однако потенциальный донор должен быть полностью информирован о возможных последствиях эксплантации органа для его здоровья. Морально недопустима эксплантация, прямо угрожающая жизни донора. Наиболее распространенной является практика изъятия органов у только что скончавшихся людей. В таких случаях должна быть исключена неясность в определении момента смерти.

Неприемлемо сокращение жизни одного человека, в том числе через отказ от жизнеподдерживающих процедур, с целью продления жизни другого. На основании Божественного Откровения Церковь исповедует веру в телесное воскресение умерших (Ис. 26. 19; Рим. 8. 11; 1 Кор. 15. 42-44, 52-54; Флп. 3. 21).

В обряде христианского погребения Церковь выражает почитание, подобающее телу скончавшегося человека. Однако посмертное донорство органов и тканей может стать проявлением любви, простирающейся и по ту сторону смерти. Такого рода дарение или завещание не может считаться обязанностью человека. Поэтому добровольное прижизненное согласие донора является условием правомерности и нравственной приемлемости эксплантации. В случае, если волеизъявление потенциального донора неизвестно врачам, они должны выяснить волю умирающего или умершего человека, обратившись при необходимости к его родственникам. Так называемую презумпцию согласия потенциального донора на изъятие органов и тканей его тела, закрепленную в законодательстве ряда стран, Церковь считает недопустимым нарушением свободы человека. Донорские органы и ткани усвояются воспринимающим их человеком (реципиентом), включаясь в сферу его личностного душевно-телесного единства. Поэтому ни при каких обстоятельствах не может быть нравственно оправдана такая трансплантация, которая способна повлечь за собой угрозу для идентичности реципиента, затрагивая его уникальность как личности и как представителя рода. Об этом условии особенно важно помнить при решении вопросов, связанных с пересадкой тканей и органов животного происхождения (глава 12, пункт 7)".

- Как Церковь относится к употреблению так называемых феталъных (зародышевых) тканей и органов?

- Собор Русской Православной Церкви определил, что употребление методов так называемой фетальной терапии безусловно недопустимо, потому что "в основе их лежит использование тканей и органов человеческих зародышей, абортированных на разных стадиях развития, для попыток лечения различных заболеваний и "омоложения" организма. Осуждая аборт как смертный грех, Церковь не может найти ему оправдания и в том случае, если от уничтожения зачатой человеческой жизни некто, возможно, будет получать пользу для здоровья. Неизбежно способствуя еще более широкому распространению и коммерциализации абортов, такая практика (даже если ее эффективность, в настоящее время гипотетическая, была бы научно доказана) являет пример вопиющей безнравственности и носит преступный характер" (глава 12, пункт 7).

- Каков взгляд Православной Церкви на предсмертные физические страдания и на эвтаназию?



- Практика изъятия человеческих органов, пригодных для трансплантации, а также развитие реанимации порождают проблему правильной констатации момента биологической смерти. Ранее критерием ее наступления считалась необратимая остановка дыхания и кровообращения. Однако благодаря совершенствованию реанимационных технологий эти жизненно важные функции могут искусственно поддерживаться в течение длительного времени. Акт смерти превращается таким образом в процесс умирания, зависимый от решения врача, что налагает на современную медицину качественно новую ответственность. В Священном Писании смерть представляется как разлучение души от тела (Пс. 145. 4; Лк. 12. 20). Таким образом, можно говорить о продолжении жизни до тех пор, пока осуществляется деятельность организма как целого.

Продление жизни искусственными средствами, при котором фактически действуют лишь отдельные органы, не может рассматриваться как обязательная и во всех случаях желательная задача медицины. Оттягивание смертного часа порой только продлевает мучения больного, лишая человека права на достойную, "непостыдную и мирную" кончину, которую православные христиане испрашивают у Господа за богослужением. Когда активная терапия становится невозможной, ее место должна занять так называемая паллиативная помощь (обезболивание, уход, социальная и психологическая поддержка), а также пастырское попечение. Все это имеет целью обеспечить подлинно человеческое завершение жизни, согретое милосердием и любовью. Православное понимание непостыдной кончины включает подготовку к смертному исходу, который рассматривается как духовно значимый этап жизни человека.

Больной, окруженный христианской заботой, в последние дни земного бытия способен пережить благодатное изменение, связанное с новым осмыслением пройденного пути и покаянным пред-стоянием перед вечностью. А для родственников умирающего и медицинских работников терпеливый уход за больным становится возможностью служения Самому Господу, по слову Спасителя: "Так как вы сделали это одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф. 25.40).

Сокрытие от пациента информации о тяжелом состоянии нередко лишает умирающего возможности сознательного приуготовления к кончине и духовного утешения, обретаемого через участие в таинствах Церкви, а также омрачает недоверием его отношения с близкими и врачами. Предсмертные физические страдания не всегда эффективно устраняются применением обезболивающих средств. Зная это, Церковь в таких случаях обращает к Богу молитву: "Разреши раба Твоего нестерпимыя сея болезни и содержащия его горькия немощи и упокой его, идеже праведных дуси" (Требник. Молитва о долгостраждащем).

Один Господь является Владыкой жизни и смерти (1 Цар. 2. 6). "В Его руке душа всего живущего, и дух всякой человеческой плоти" (Иов. 12. 10). Поэтому Церковь, оставаясь верной соблюдению заповеди Божией "не убивай" (Исх. 20. 13), не может признать нравственно приемлемыми распространенные ныне в светском обществе попытки легализации так называемой эвтаназии, то есть намеренного умерщвления безнадежно больных (в том числе по их желанию). Просьба больного об ускорении смерти подчас обусловлена состоянием депрессии, лишающим его возможности правильно оценивать свое положение.

Признание законности эвтаназии привело бы к умалению достоинства и извращению профессионального долга врача, призванного к сохранению, а не пресечению жизни. "Право на смерть" легко может обернуться угрозой для жизни пациентов, на лечение которых недостает денежных средств. Таким образом, эвтаназия является формой убийства или самоубийства, в зависимости от того, принимает ли в ней участие пациент. В последнем случае к эвтаназии применимы соответствующие канонические правила, согласно которым намеренное самоубийство, как и оказание помощи в его совершении, расценивается как тяжкий грех. Умышленный самоубийца, который "соделал сие от обиды человеческой или по иному какому случаю от малодушия", не удостаивается христианского погребения и литургического поминовения (Тимофея Алекс, прав. 14). Если самоубийца бессознательно лишил себя жизни "вне ума", то есть в припадке душевной болезни, церковная молитва о нем дозволяется по исследовании дела правящим архиереем.

Вместе с тем необходимо помнить, что вину самоубийцы нередко разделяют окружающие его люди, оказавшиеся неспособными к действенному состраданию и проявлению милосердия. Вместе с апостолом Павлом Церковь призывает: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Гал. 6. 2).




- У кого церковь не благословляет лечиться?

- Церковь не благословляет лечиться у колдунов, магов, экстрасенсов, чародеев, йогов, сектантов и всякого рода сомнительных личностей околоцерковного характера.

- Почему же люди идут к ним?

- Изможденный до крайности, больной человек, испытывая телесные страдания, начинает искать выход из них. Если он не укреплен верой, мало знаком с церковными установлениями, то часто такой поиск заканчивается тем что страдалец попадает в дьявольские сети.

В наше время - начало XXI столетия - они обширно раскинуты в виде всякого рода салонов магии и гипноза, волшебства, целительства, экстрасенсорики, кодирования, биоэнергетики и так далее. Если человек идет к служителям этих оккультных наук или к "бабкам", то совершается страшный грех против первой заповеди Божией и при этом заключается ужасная сделка: путем приобретения здоровья тела душа такого неосторожного человека продается дьяволу, а в вечной жизни (загробной) несчастного ждут страшные муки, если он не исповедует этот грех.

Церковь всегда благословляла обращаться за помощью только к ней или врачам, искусным в медицинской науке, специалистам-профессионалам, хорошо знающим свое дело. Если больной уклонялся от лечения у врача, беспечно уповая на самоисцеление, Церковью это вменялось в грех - грех риска здоровьем и жизнью, являющимися Божьим достоянием. Неискушенному человеку порой трудно разобраться, к кому можно идти, а к кому нельзя. В наше время идет волна неоколдовства, которое все настойчивее проникает к людям под маской псевдоцерковности.

Многие "бабки", целители и целительницы прячутся за имя Божие, святые лики, обставляются иконами (что хорошо видно из рекламных объявлений). Говорят, что молятся, веруют. Увешивают себя крестами, а на самом деле являются служителями сатаны, только в овечьей шкуре (например, Андрей Левшинов, Тянь-Шанский, Востоков, Мартынов, баба Дарья, Стефания, Варвара и другие, их же не перечесть). Всего на территории Российской Федерации сейчас действует около трехсот таких крупных целительских центров. В среднем на триста пятьсот человек населения приходится один колдун. Следует иметь в виду, что часть целителей нагло посылает больных между сеансами в церковь помолиться, причаститься, приложиться к иконам, чем еще больше усугубляет кощунство и богохульство над таинствами церкви.

- Многие люди в нынешних тяжелых условиях не имеют средств оплатить лечение или операцию и идут ко всевозможным народным "целителям" - экстрасенсам, "бабкам" и тому подобным. Что можно сказать в предостережение им и как быть тем, кто пострадал от такого "лечения"?

- Люди, которые идут ко всевозможным народным "целителям", должны помнить, что они отрекаются от Христа и что посредством приобретения здоровья продают свою душу дьяволу, и неизвестно, что будет с этими людьми в вечности.

Второе - то, что здоровье приходит после посещения такого рода "целителей" только на определенное время, а дальше болезнь возвращается с удвоенной силой или к самому пациенту, или переходит к его родственникам. Те же, кто прибегал к такому виду лечения, должны придти в Церковь, чистосердечно покаяться перед Богом во время таинства покаяния, отречься от занятий оккультизмом, к которым они прибегали, и в тех городах, где есть душепопечительские центры, пройти специальный чин отречения от такого рода "целительства".

- Что вы можете сказать о деструктивных культах или так называемых медицинских сектах? Какую опасность таят они в себе для неискушенного человека?

- Действительно, в последнее время появилось новое, неизвестное до сего дня явление, называемое медицинскими сектами. В последние годы XX столетия на стыке официальной и неофициальной медицины стали разрабатываться так называемые оздоровительные препараты, выпускаемые под кровом разных частных фирм неизвестного происхождения.

Сама форма существования и деятельности таких фирм очень напоминает тоталитарные секты. Однако если последние активно высказывают свои программы и цели, не скрывая своей религиозной направленности, то фармацевтические нетрадиционные фирмы, имеющие оккультный или сектантский фон, стараются тщательно его замаскировать и показать свою полную индифферентность к какой-либо вере, к какому-либо течению, приверженность к каким-либо идеям, кроме как оздоровительным. Однако сама форма построения и организации таких фирм точно соответствует строению сектантских общин.

К таким фирмам можно отнести "Гербалайф", "Цептер" и другие. Для того, чтобы неискушенному человеку можно было идентифицировать культовую фирму, ниже приводятся ее характерные признаки.

1. Чрезмерная необоснованная закрытость фирмы: - фирма активно работает, известна, но при этом старается быть невидимой; - отсутствие открытой рекламы продукции фирмы в средствах массовой информации; - сеть дилеров фирмы построена аналогично сети распространения наркотиков, продукция фирмы распространяется "от сердца к сердцу", то есть из рук в руки за наличные; - жесткая градация персонала фирмы по уровням посвященности в объективную информацию о фирме и ее целях; - неординарные формы заключения контрактов фирмы со своими работниками, например, подписавший контракт с фирмой не является ее работником, а лишь сотрудничает с ней, покупая ее продукцию на свои деньги для распространения. При этом фирма организована по принципу финансовой пирамиды, на вершине которой находится само руководство фирмы и ограниченный круг высокооплачиваемых руководителей среднего звена, а низовые структуры получают весьма ограниченные доходы.

2. Применяются техники контроля сознания, цели и задачи которых сводятся к следующему: - формирование убеждения, что цель оправдывает средства и что любое средство приемлемо постольку, поскольку оно способствует процветанию фирмы; - культивирование среди сотрудников фирмы повседневного пользования продукцией; - формирование убежденности в элитности фирмы и революционности ее метода приобщения людей к здоровью; - соответствие каждому уровню посвященности своего типа значков, которые работники фирмы обязаны носить; - психологическая и физическая зависимость сотрудников фирмы от продуктов.

3. Наличие мистической окраски доктрины: - продавцы рекламируют некую "энергетическую заряженность" продуктов, некие "эмоциональные качели", некую "космическую подзарядку" и всякую прочую мистику; - некоторые руководители подобных фирм все же обнаруживают себя тем, что говорят о своем особом предназначении, миссионерской деятельности здесь, на земле.

4. Выраженное стремление сотрудников фирмы навязать свои убеждения, использование техник группового давления при вербовке новых сотрудников, например, предварительный сбор для массового приема (посвящения) в фирму во дворцах культуры, кинотеатрах.

5. Как правило, лидер фирмы претендует на избранность, " харизматическое лидерство ", упоминает о вдохновении свыше, мудрость основателя фирмы не обсуждается, имеет место беспрекословное согласие и повиновение руководству фирмы и поддержание культа личности основателя фирмы.

6. Отсутствие самокритики и претензия на истину в последней инстанции, сочетающиеся со снисходительно-пренебрежительным отношением к официальной науке, к медицине.

7. Декларирование благих целей и сокрытие истинных целей своей деятельности за этими якобы благими целями.

- Не могли бы Вы перечислить методы оккультной медицины, которые противоречат православному вероучению? Каковы меры церковного наказания тем, кто "лечит" или "лечится" с их помощью?

- К явным методам оккультной медицины, противоречащим православному учению, относятся лечение космическим разумом, шаманство, молитвы и заклинания народных целителей, методы создания настроений, лечение в виртуальном мире, парапсихология, биоэнергетика, экстрасенсорика, магия в любых видах (белая, черная, зеленая - любая), чародейство, прорицательство о болезнях и гадание, телецелительство, снятие порчи и сглаза, контактерство с НЛО, открытие (отверзение) третьего глаза и чувств и лечение этим способом, йогические упражнения, колдовство, ворожба, лечение у "бабок", лечение у волшебников, чародеев, волхвователей, обаятелей, астрологический прогноз болезни, лечение в салонах доверия типа "Нелина", "Интрапси" и прочих.

- Что же грозит, какова мера церковного наказания тем, кто "лечит" или "лечится"?

Это отражено в "Книге Правил" и в решениях Вселенских Соборов и святых отцов, которые являются сводом церковных православных канонов и догматов, которые действуют и по сегодняшний день. - Согласно 61-му Правилу шестого Вселенского Собора, 24-му правилу Анкирского Собора, 83-му Правилу Василия Великого, 36-му правилу Лаодикийского Собора, 77-му Правилу Василия Великого, 72-му Правилу Василия Великого и другим - осуждаются волшебские методы лечения, и прибегающие к лечению подобными методами и проводящие лечение подобными методами, как правило, отлучаются от церкви, а если это священники - то извергаются из священного сана. После отлучения от церкви люди, прибегавшие к такого рода целителям, после очень долгого покаяния принимаются обратно в церковь. А грех волшебства приравнивается к греху убийства.

- Совпадают ли с православным учением различные методы кодирования, метод подшивания под кожу лекарственных препаратов? Что бы Вы порекомендовали людям, которые несмотря на все свое желание не могут избавиться от алкоголизма или наркомании?

- Методы кодирования людей, страдающих наркоманией и алкоголизмом, не соответствуют православному вероучению, так как связаны с методами гипноза и внушения, то есть активным вторжением одного человека в психику другого человека, подавлением воли одного человека волей другого человека. Часто встречается и просто откровенное шарлатанство: так называемые "специалисты-кодировщики" просто зарабатывают на чужой беде, никак не помогая больному.

Принцип подшивания под кожу лекарственных препаратов основан на страхе животной смерти, который должен удержидать людей от алкоголя и срыва в запой. Метод небезопасен, так как человек, идущий на подшивание подкожных препаратов против алкоголя, рискует своей жизнью, и если его воля слаба, и он не выдержит и употребит алкоголь, то может погибнуть.

Эти методы эффективны лишь при искреннем и твердом желании больного не употреблять больше спиртного и наркотиков. Если такой установки нет, а тем более, если эти способы лечения используются принудительно, толку не будет. От животного же страха материальной смерти следует постепенно перестраиваться на страх Божий, страх воздаяния в вечной, загробной жизни. Людям, которые несмотря на все свое желание не могут избавиться от алкоголизма и наркомании, надо постоянно ходить в Храм Божий, постоянно каяться, слушать наставления духовника, исповедоваться и причащаться по его благословению, ходить на специальные молебны, которые постоянно служатся в храмах для людей, страдающих этими недугами.

- Каково Ваше отношение к аутогенной тренировке и лечению гипнозом?

- Аутогенная тренировка является одним из методов самовнушения, когда человек обращается не к Богу, а к своему собственному "я", и поэтому противоречит православной вероучительной истине. Лечение гипнозом, как уже было выше сказано, является подавлением воли другого человека и активным внедрением в его психику, причем мы, люди, не владеем всеми тайнами сознания, физиологических процессов, поэтому можно себе представить, какие пагубные последствия даже у опытного врача-психотерапевта могут возникнуть при ошибках гипнотического воздействия на пациента. Гипноз относится к разновидности магнетизма. Магнетизм испокон веков входил в разряд черной магии.

- Следует ли православному человеку обращать внимание на публикующиеся в печати сообщения о магнитных бурях и неблагоприятных для здоровья днях?

- Хочется сразу разграничить сообщения о магнитных бурях и неблагоприятных Для здоровья днях. Неблагоприятные для здоровья дни, как правило, являются продуктом астрологического прогноза. Конечно, православный человек не должен обращать на эти дни никакого внимания, так как его судьба зависит не от расположения звезд, а от его волеизъявления совершать добрые дела и ходить в заповедях Божиих.

Сообщения же о магнитных бурях весьма полезны и православным, и неправославным людям, которые страдают гипертонической болезнью, инфарктом миокарда, людям преклонного возраста, когда они могут, зная отношение солнечной активности в эти дни, планировать то или иное количество дел. Это есть фактор физический, и люди, которые страдают инфарктами, знают, что в этот день у них могут быть сердечные перебои, ухудшения состояния. Это следствие электромагнитных изменений в планетарной системе.

- Не грех ли делать косметические операции?

- Косметические операции имеют различный характер. Не является грехом делать косметические операции, целью которых ставится физиологическое улучшение носа, носового дыхания, обоняния, улучшение слуха, улучшение лица после врожденных или приобретенных в результате травм, ожогов, аварий каких-либо физических увечий или недостатков.

Косметические операции, целью которых является увеличение бюста, увеличение гениталий и изменение формы, отсасывание жира, омоложение - относятся к разряду греховных, так как они способствуют реализации блудно- похотного греха, в основном на эти операции идут женщины легкого поведения для преуспеяния в своей профессии, люди безнравственные. Кроме того, люди, делая операции по устранению морщин и омолаживая себя, все равно подвергают свою жизнь опасности, так как любая операция есть операция.

- В чем опасность водолечения по так называемому методу лечения Порфирия Иванова?

- Опасность водолечения по методу Порфирия Иванова состоит в том, что этот метод имеет совершенно четкую оккультную доктрину, и в том, что человек, занимающийся этим ,методом, должен пройти инициацию, то есть отречение от Христа, перед первым погружением. Можно понять, что это за метод. Здесь призывается не Господь (о Господе нашем Иисусе Христе вообще не идет речи), а активизируется призывание своего мистического учителя.

- Как вы относитесь к лечению травами, то есть фитотерапии?

- К лечению травами, если оно совершается профессионально, я как православный врач отношусь положительно.

- Как вы относитесь к гомеопатии?

- К гомеопатии я также отношусь положительно. Гомеопатия сохранилась в нашей стране благодаря церкви, очень широко использовалась священниками до революции. Многие святые отцы благословляли методы гомеопатии. Святой Иоанн Кронштадский, святой Феофан Затворник, святитель Игнатий Брянчанинов, преподобный Амвросий Оптинский и другие отцы положительно высказывались о гомеопатии и благословляли использовать ее методы, которые существовали на тот момент.

Положительную сторону в методе гомеопатии отмечал и старец Иоанн Крестьянкин, один из нынешних подвижников благочестия.

Однако к некоторым гомеопатическим препаратам православие относится отрицательно. Пользоваться препаратами фирм, которые стоят на позициях антропософской или аюрведической медицины, нельзя, так как человек, православный христианин, принимая такие препараты, будет тем самым вкладывать средства в фирмы, которые враждебны православному христианству. Употребление таких препаратов, как "Нозод", который широко используется антропософскими гомеопатическими фирмами, например, такими, как "Хель", весьма греховно для человека.

Употребление православным христианином препаратов, в которые входят сифилитические ткани, гонорейные ткани, ткани эмбриона, кровь менструальных выделений женщины и так далее просто неприемлемо и противоречит основам православной вероучительной истины и всем церковным канонам. Препараты таких фирм принимать категорически нельзя.

- Как вы относитесь к иглорефлексотерапии?

- К иглорефлексотерапии следует относиться положительно, если она проводится, во-первых, врачами-профессионалами, иглорефлексотерапевтами, которые при этом не являются одновременно биоэнергетиками или экстрасенсами, что, к сожалению, очень часто имеет место, а во-вторых - без всякой восточной оккультно-мистической базы, то есть когда во время постановки игл не читаются определенные восточные заклинания, мантры ни самим человеком, ни врачом, производящим иглорефлексотерапию. Когда она проводится в виде простой постановки иголок на основании знаний меридианов и амплитуды потенциалов каждой биологически активной точки, то тогда здесь имеет место чистая физиология, естественные перепады потенциалов, что никак не противоречит ни обыкновенным медицинским воззрениям, ни православной вероучительной истине.

- Какие советы и предостережения можно дать людям, готовым воспользоваться услугами рекламы новейших препаратов, способных в считанные минуты избавлять т боли и лечить едва ли не все болезни?

- Действительно, существуют новые препараты, которые могут в считанные минуты избавлять от боли. Но что касается лекарств, которые могут быть применимы при всех болезнях, то здесь надо быть очень осторожным, потому что, как правило, здесь имеет место шарлатанство. Раньше шарлатанство заключалось в том, что разливали одно и то же масло в разные бутылки и клеили этикетки - это "от головы", а это "от живота", это "от ног", а это еще "от чего-то". И сегодня некоторые фармацевтические фирмы прибегают к такого рода мошенничеству. Но следует помнить, что те препараты, которые мы используем, получены из природы, а каждое природное вещество действует избирательно на ту или иную часть человеческого организма. Поэтому не существует препаратов, которые лечат все заболевания.

- Как следует относиться к лекарствам западного производства?

- К лекарствам зарубежного, равно как и отечественного, производства следует относиться с большой осторожностью, каждая фармацевтическая фирма старается сбыть свои препараты, среди которых много и сильнодействующих. В любом случае совет, который касается и лекарств западного производства, и наших, один: во всем стараться советоваться с врачом. Иначе прием неизвестного сильнодействующего лекарственного препарата может закончиться весьма плачевно.

- Можно ли православному человеку принимать различные эликсиры жизни и использовать другие медикаментозные средства искусственного продления жизни?

- Православному человеку необходимо твердо знать: "эликсиров жизни" нет. Вся жизнь православного человека находится в руках Божиих. Без воли Божией ни волос человеческий с головы не может упасть, роста ни на локоть мы не можем себе добавить, ни на локоть умалиться. Каждая минута нашей жизни сочтена у Бога. Если мы грешим - сокращаем время своей жизни, если мы стараемся жить по заповедям Божиим - Господь продляет нам время для покаяния. Поэтому для Господа ли мы живем - для Господа живем, для Господа ли умираем - для Господа умираем. Господь забирает каждого человека тогда, когда Ему это угодно.

- Как вы относитесь к аэробике, шейпингу, искусственному голоданию и всевозможным методам очищения организма?

- Если аэробика и шейпинг показаны по состоянию здоровья, то тогда к ним можно и должно относиться положительно. Если это выполняется людьми просто для удовольствия, то это можно назвать пустым времяпровождением. Православному христианину следует помнить, что время его жизни бесценно и каждая потерянная минута уходит в вечность. А за это время он мог помолиться, почитать духовную литературу и совершить какие-либо шаги навстречу Богу.

В отношении искусственного голодания следует рассмотреть вопрос о медицинском голодании. Если голодание совершается по благословению священника, по медицинским показаниям, в лечебном учреждении и предназначено для лечения каких-либо отклонений в состоянии здоровья человека, то в этом случае оно не является греховным, не противоречит основам православной вероучительной истины. Если же оно совершается самочинно, без показаний к таковому, то оно является грехом, так как бесконтрольное голодание, применяемое неопытным человеком, может сорвать жизненные силы организма.

- Какое Ваше отношение к уринотерапии? Ее сторонники неизменно оправдываются словами из Библии: "Пей воду из твоего водоема..."

- Дьяволу нельзя было придумать большей насмешки над человеком, чем заставить его мазаться и кропиться своими собственными выделениями, пить их. Уста человека, очищенные в таинстве миропомазания, предназначены для причащения Святых Христовых Тайн, Святой воды, чтобы ничего скверного не входило в них. Когда человек пьет урину, он оскорбляет Творца, его создавшего, безумно презирает Его милости в виде благодатной помощи.

Господь дал нам для потребления внутрь при болезнях Святую воду и елей, а не мочу и кал.

Христианин, прибегавший ранее по незнанию к уринотерапии, должен исповедовать этот грех и над ним далее вычитывается специальная молитва из требника, как над человеком "ядшим скверное". Столовая посуда, использованная для хранения мочи, переосвящается. Применение уринотерапии ведет:

1. К физическому осквернению, связанному с применением внутрь организма нечистот.

2. К нравственному осквернению, ибо Творцом заложена брезгливость к нечистотам.

3. К духовному осквернению, ибо вместо Господа взыскали мочу.

Все это искажает верное молитвенное предстояние перед Богом, которое Церковь выстраивает всем своим Богослужебным уставом и аскетической практикой (посты, поклоны и так далее). В Священном Писании все человеческие выделения, в том числе и моча, называются скверной. Моисей, например, определил израильтянам справлять свои естественные потребности вне стана, причем каждому сделать деревянную лопатку для сокрытия испражнений. "Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить. Кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана, выкопай ею яму и опять зарой ею испражнение твое. Ибо Господь Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих в руки твои; а посему стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя" (Втор. 23. 12-14).

В книге Левит читаем: "И если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду... то истребится душа та из народа своего" (Лев. 7. 21). Как видим, здесь речь идет даже о запрете прикосновения, тогда как сторонники уринотерапии употребляют урину внутрь.

Главным адептом учения об уринотерапии сегодня является Г.П.Малахов, автор популярных книг "Целительные силы". В своих работах Г.П.Малахов пытается прикрыться авторитетом Слова Божия. Для этой цели он использует два текста. Первый - отрывок из апокрифического сочинения "Евангелие мира Иисуса Христа", которое не имеет никакого отношения к Священному Писанию Церкви и является, скорее всего, произведением, имевшим хождение среди гностиков. В этом сочинении Господь наш Иисус Христос якобы дает "простое средство для очищения толстого кишечника - клизму": "Возьмите большую тыкву, снабженную опускающимся вниз стеблем, длиной в человеческий рост; очистите тыкву от ее внутренностей и наполните речной водой, подогретой Солнцем. Повесьте тыкву на ветке дерева, преклоните колена свои перед Ангелом Воды и потерпите... чтобы вода проникла по всем вашим кишкам... Просите Ангела Воды освободить тело ваше от всех ваших нечистот и болезней, наполняющих его. Потом пустите воду из тела своего, чтобы с нею устремилось из тела... нечистое и зловонное. И увидите собственными глазами и почувствуете носом все свои мерзости и нечистоты, которые оскверняют Храм тела вашего. И поймете также, сколько грехов обитало в вас и терзало вас бесчисленными болезнями".

Из этого текста следует, что Христос, якобы, учит Своих последователей "преклонить колена перед Ангелом Воды" и просить его "освободить тело от всех нечистот и болезней..." Другими словами - идолопоклонству, ибо оно возникает там, где человек начинает служить "твари вместо Творца" (Рим. 1, 25). Идолопоклонство - это преклонение перед тем, что не является Творцом.

Подобные апокрифические речи Христа несовместимы с Его истинным Учительством. Более того, приписывать их Спасителю мира - кощунственно. Только Бог может "освободить тело от всех нечистот и болезней", а не "Ангел Воды". И второй текст из книги Притчей Соломоновых, на который ссылается Г.П.Малахов: "Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод - по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою. Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей" (Притч. 5, 15-18). Под "колодезем" и "водоемом" последователи уринотерапии почему-то подразумевают мочевыделительную систему человека. Но и тут, как видно из контекста, речь идет не о пропаганде уринотерапии, а о соблюдении седьмой заповеди "не прелюбодействуй", то есть о сохранении супружеской верности. Однако урина, с медицинской точки зрения, не просто нечистое вещество. Моча является продуктом физиологического очищения организма от вредных продуктов и токсинов, возникающих в результате естественного обмена веществ.

Продукты распада поступают в кровь и после процесса фильтрации через почки выводятся в мочевой пузырь. Эти продукты достаточно вредны и при употреблении внутрь могут вызвать отравление, и в случае, если печень не справится с составом урины, то, действительно, возможны кратковременные состояния транса на фоне временного повреждения головного мозга. Итак, раз моча - скверна, тогда становится понятным, почему употребление урины может вывести человека из земного (физического) плана жизни в духовную область с отрицательным знаком. В одном из древнейших восточных трактатов по уринотерапии "Шивамбукальпе" ("Практика использования мочи для восстановления тела"), который, как явствует из трактата, имеет не земное, а небесное происхождение, ибо ведется от лица бога Шивы, беседующего со своей супругой Парвати сказано: "Очищение и правильная техника употребления Шивамбу (воды господина Шивы, т.е. мочи) в течение одного месяца приводит к уничтожению врожденных болезней и полностью очищает внутренности. После двух месяцев чувства обостряются... После пяти месяцев посвященный становится ясновидцем... После семи месяцев человек становится чрезвычайно могущественным, а после восьми сияет, как солнце... После 12 лет он становится бессмертным..." По процитированному тексту получается, что (да не покажутся слова мои кому-нибудь кощунственным) для спасения нужен не Иисус Христос, а урина, употребляемая по методу "господина Шивы".

В понимании же православной аскетики, человек, практикующий питие Шивамбы, вступает в мир падших бесплотных духов с открытыми для их проникновения и воздействия духовными чувствами. Делаясь "чрезвычайно всемогущественным", он в конце концов уподобляется "бессмертному", то есть становится "богом" в собственных глазах. Это и есть окончательное впадение в духовный самообман - прелесть.

- Можно ли смазывать мочой обожженный палец?

- В тех случаях, когда нет никакой влаги и вы находитесь в пустыне, тогда можно, тогда не воспрещается. При этом на вас никто не смотрит.

- Как относиться к мануалъной терапии?

- К мануальной терапии, если она проводится опытным грамотным специалистом, не шарлатаном, следует относиться хорошо.

- Как относиться к музыкотерапии и цветотерапии?

- В современной невропатологии и физиотерапии используются такие методики как музыкотерапия и цветотерапия. Ничего предосудительного в использовании этих методов нет, если они не связаны с внушением наяву. Мы очень часто сталкиваемся с тем, что спокойная музыка умиротворяет человека, а музыка агрессивная, наоборот, возбуждает, Цветотерапевтические эффекты уже давно применяются в современной медицине: в операционной, в больничных палатах используются цвета, которые успокаивают больных.

Воздействие определенных цветов на психику человека давно изучено, несомненно подтверждено, и поэтому как один из видов направления медицинского лечения оно имеет право на существование.

- Можно ли направлять больных к Святым мощам?

- Можно и нужно, но для этого необходимо благословение священника и каждый случай должен разбираться индивидуально. Когда мы прикладываемся к святым мощам, к святым иконам, мы получаем от Господа большую благодать, помощь и укрепление.

- Допускается ли такой метод лечения, как электросон?

- Да, допускается, это один из методов физиотерапевтического воздействия.

- Как вы относитесь к дыхательным методам лечения по Вутейко?

- Дыхательный метод лечения по Бутейко представляет собой аутогенную регуляцию дыхания и включает элементы самогипноза. Поэтому к такого рода методу, если он сочетается с внушением и самовнушением, следует относиться отрицательно.

- Врач, лечащий классическим массажем, сказал, что начинать массаж необходимо в зависимости от фазы Луны. Какая здесь есть опасность?

- Врач, который дает такие советы, весьма странен. Он может подождать и фазы Меркурия, и фазы Венеры, это никак не отразится на качестве массажа. Опасность здесь заключается в том, что врач пытается внести мистический момент в обыкновенный физиологический метод воздействия. Поэтому, если такой массаж будет совершаться с астрологическим прогнозом и тому подобным, то в этом случае он совершается вопреки тому, чему учит 'православная церковь.

-*А что такое "Медив", и как к нему относиться?

- "МЕДИВ" расшифровывается как "медицинское диво". Подругому он называется "энион Зорина" и относится к эниологии. Эниология - это псевдонаука, порожденная экстрасенсами, биоэнергетиками и другими "целителями", "наука об энергоинформационном обмене". "МЕДИВ" - это небольшой диск с веществами, которые якобы лечат от всех болезней. А там, где все болезни, - там и шарлатанство.

Учитывая, что энион имеет отношение к эниологии, не исключено, что вещества, которые входят в него, подвергались экстрасенсорной зарядке или биоэнергетическому воздействию. Применяя "МЕДИВ", больной будет использовать средства, запрещенные церковью как средства колдовские, волшебские и оккультные.

- Что вы скажете о жезлах фараона?

- Жезлы фараона - это специальные жезлы, при совершении определенных движений которыми происходит недозволенный вход в духовный мир, мир падших духов, и человек, совершающий определенные движения жезлами фараона, мало того, что теряет большое количество денег из своего кошелька, но еще привлекает себе в "друзья" множество бесов различных иерархий и навлекает на свою голову большую беду.

- Можно ли лечить камнями? Литотерапия - это лечение, противоречащее церковным воззрениям, или нет?

- Драгоценными камнями можно только тешить свое самолюбие или тщеславие. А лечить болезнь человека какими-либо камнями, опираясь на их сверхъестественные или какие-то духовные свойства, нельзя, потому что эти свойства придуманы и надуманы. Камни - объекты материального мира, и духовными свойствами они не обладают, так как относятся к неживой природе. Попытка облечь неживую материю в духовную оболочку - это шарлатанство.

- Как относиться к лазеротерапии?

- Лазеротерапия относится к одной из разновидностей физиотерапии, следовательно, этот метод лечения использовать можно.

- Может ли молитва заменить лекарство?

- В некоторых случаях молитва может заменить лекарство - когда человек верующий. Но молитва и лекарство не противоречат друг другу, только взаимодополняют.

- Действительно ли помогают больным подаваемые за них записки "о здравии", заказные молебны, свечи с молитвой за них?

- Да, действительно, это так, тому множество свидетельств.