Родники 12 апостолов
Урочище Жаровка и святые источники 12 апостолов. Пожалуй не найти в Белеве
Человека, которому не известно это место, находящееся в конце улицы Садовой. Многие из нас обратили внимание на то, что место это явно выделяется из окружающего ландшафта. Многие задаются вопросом: почему Жаровка? Почему 12 апостолов? Что происходило тут и что послужило возникновению этих названий местности? Попытаемся решить топонимическую загадку и прежде всего ответим на вопрос, почему Жаровка?
Урочище названо так по древнему селению, которое находилось в устье Карцовского ручья, впадающего в Малую Выру ниже плотины пруда. Поселение это называлось Жарове, от древнерусского имени собственного Жар. В 1656 году поселения уже не было, вероятно, оно было уничтожено татарами, так как в этом году упоминается как пустошь. Тульские археологи установили, что жизнь тут протекала с XII по XVI вв. Более того это был центр рода, можно сказать, "столица" его. На это указывают курганы, находящиеся в этом месте. Известный советский археолог В.В.Седов прямо говорит о том, что курганные группы располагались у поселений - центров родов. Уже в конце XIX века они были распаханы. Об этом говорит М.Ф.Бурцев в своей работе "Памятники старины около г.Белева". Здесь он делает предположение о том, что в Жаровке происходило "жаркое дело", т.е. битва киевского князя Святослава с вятичами. Так какое же дело происходило у этих источников, на поляне, окруженной с трех сторон горами?
Весь христианский мир 30 июля (ст. стиль) отмечает собор 12 апостолов. А что могли отмечать в этот день язычники?
Вот что об этом говорится в "Пискаревском сборнике" (конец XVII века); "...В навечерии Иоанна Крестителя собравшиеся в вечер юноши и мужского полу. Девическа и женского полу, взявша за руки окрест огня ходят и скачут и песни поют, скверного Купалу часто повторяша и через огонь перескачуще, самих себя тому же бесу Купалу в жертву приносят; и иных действ дьявольских много на скверных соборищах творят их же и писати нелепо есть, по сем святого Ионна Крестителя. Еще творят сие о празднице святых верховных апостолов Петра и Павла" (Седов В.В. Сельские поселения центральных районов Смоленской земли).
То же самое читаем в "Стоглаве" (глава 92): "Еще же многие от неразумения, простая чадь православных христиан в городах и селах творят еллинские бесования и навечерии праздника Рождества Христова и против праздника рождества великого Ивана Предтечи в ночи, и на самый праздник весь день и ночь..." Обратите внимание и на следующую ночь после рождества Ивана Предтечи! Читаем дальше: "Мужи и жены по водам глумы творят всякими игрищами и всяким скоморошеством и песнями сатанинскими и плясками и гуслями и иными многими видами и скаредными образованиями. Подобное сему творят и в заговев Петрова поста...".
Как мы знаем, на Ивана Купалу славяне-язычники отмечали один из главнейших праздников-Русалий, которые были связаны с аграрной магией. В эти дни просили дождь на поля. Но это был и праздник сексуального общения, также связанный с аграрной магией.
Читаем в "Поучении Иоанна Златоуста о играх и плясании" (XVI в.): "...пляшущая бо жена и невеста сатаны нарицается и любовница дьявола, супруга бесова, не только будет пляшущая сама сведена во дно адово, но и те кто с ней любовью позоруют и всласть разжигается похотью. Прельщающая мужа плясанием. Плящущая бо жена многим мужам жена есть. Ее дьявол прельстил есть. И скверно и скаредно своему мужу с таковой потом совокупляться. Когда станут все сыты и пьяны, начнут плясать и по плясании начнут блуд творить с чужими женами и снохами, с сестрами и кумами" (Гальковский Н.М. Указ.соч.).
Подобное описание мы находим и в "Сказании Иоанна Златоуста", и в "Слове..." святого Ефрема Сирина. Игумен Елизарова монастыря Памфил в своем "Послании к Псковичам..." по поводу празднования ими Купальской ночи дал характерное описание этого чисто языческого праздника (первое десятилетие XVI в.): "... В святую ту ночь мало не весь град возмятется и в селах возбесятся и в бубны и в сопели и гудением струнным и всякими играми неподобными сатанинскими, плесанием, женам и девам главами кивание, и устами их неприязнен клич всескверные песни бесовские, и хребтом их вихляние и ногами скакание, тут же есть мужам и отрокам падение великое. Такоже есть и женам мужатым беззаконное осквернение, тут же и девам растление" (Гальковский Н.М. Указ.соч.).
Необходимо заметить, что в Тульской губернии праздник Ивана Купалы не отмечался. Все эти действа у нас были на день Святых Верховных апостолов Петра и Павла (Этнография восточных славян. М. 1987г.).
Празднества эти были в честь солнца. Купание солнца на Иванов день, по языческому представлению, было одним из актов свершившейся солнечной свадьбы. Купальские игрища, продолжавшиеся несколько дней, совершались в честь солнечной свадьбы, одним из актов которой было купание солнца в воде, откуда и название этих праздников. Как мы уже знаем, в день апостолов Петра и Павла язычники чествовали бога солнца и плодородия - Дажьбога (29 июня ст. стиль).
По мнению академика Б.Рыбакова, древние русалии имели не только общеславянское значение, но и индоевропейское происхождение. Они основаны на языческом представлении о том, что на природу можно и нужно воздействовать, тем самым способствовать рождению нового урожая. Люди на земле делали то, что им казалось, боги делали на небесах. Неоспорима приуроченность русалий к важным датам солнечного культа - зимнему и летнему солнцеворотам, а также к земледельческому культу воды, дождя и росы. Русалки - распорядительницы влаги земной и небесной. Они этимологически связаны с древнейшим корнем РУС-РОС, служившим для обозначения воды вообще.
Русалии проходили всегда у воды на берегах, у источников. Одно из главных действий этого праздника - принесение девушки в жертву реке. Здесь, в Жаровке, по всей вероятности, в омуте, который ниже по течению от святых источников, и топили девушку, на которую пал жребий. А.А.Потебня в своем исследовании о купальском празднестве приводит полный трагизма плач матери по утонувшей (в древности - утопленной) девушке: "люди, не берите воду, не ловите рыбу, не косите траву на излучинах реки - это красота моей дочери, это ее тело, ее коса"... Пелась эта песня тогда, когда проводился обряд утопления Купалы. Сквозь смягченную форму позднейшей театрализации и игровой условности можно разглядеть жестокую форму первобытного обряда.
Русалки - это души утопленных девушек. В Польше - души очень красивых девушек. По народным преданиям, живут русалки в криницах и омутах, выходя после Троицына дня на горы и скалы. Зимние русалии проводились в теплых помещениях.
"Стоглав" русалии называет еллинскими бесованиями, сравнивая их с древнегреческим праздником в честь Диониса (глава 42, вторые царские вопросы. Вопрос 24). Их же на Руси называли еще и вакханалиями.
Во Фракии жрицы Луны захватили верховную власть и овладели древним культом Вакха - подземного божества, отца Диониса. Они присвоили себе имя вакханок, чтобы подчеркнуть свое главенство над мужчиной. Поочередно то волшебницы, то соблазнительницы, то жрицы кровавых человеческих жертвоприношений, они устраивали свои святилища в уединенных равнинах. Последствием этого явились страшные излишества, в том числе и сексуальные оргии. Обнаженные жрицы по ночам в бешеных танцах вызывали подземного Вакха. Вот почему русалии славян сравнивали с вакханалиями.
Дионис у древних греков был козлоногим. Славянская языческая богиня Мокошь - покровительница полей, богиня дождя и земной воды так-же была козлоногой. Она же жена Дажьбога. Другое божество солнца древних славян - Хоре, также был козлоногим и козлоголовым
Человеком на Руси. Поэтому молодых девушек на Руси называли козочками. Это еще раз подчеркивает определенный характер русалий.
Важно отметить, что солнечный культ - это мужское начало, значит светлое, верховное; а лунный культ - женское, и значит, низменное, темное. Поэтому все, что связано с мужскими божествами, находится на высоких горах, в том числе и родники; а все, что с женскими - в низинах.
Святые источники в Жаровке находятся в низине, у самого русла реки. Это явно показывает на принадлежность к женским божествам. Низовой святой родник, бьющий из чрева горы, означал плодородящий смысл. Купание на Купалу в реке, у этих источников должно было, по понятиям древних, обеспечить девушке, вступающей по взрослую жизнь, плодородное чрево.
Вспомним слова Б.Рыбакова о индоевропейском происхождении этого праздника. А ведь священная Ганга, как называют ее индийцы, образуется от слияния двух рек. Священная Бхагирати, несущая кристально чистые воды, зарождается в высокогорном леднике. Она вытекает из ледяного грота Коровья Пасть. Навстречу Бхагирате мчится мутная Алакнанда. Слившись вместе, эти две реки получают название Ганг. В месте слияния находится купальня для паломников. Именно индийские арийцы ближе всех к первобытным арийцам. Давняя традиция русской славистики обращается к ведам для раскрытия смысла тех или иных явлений древнеславянской культуры. В постарийской Европе боги мужского начала принуждены были удалиться в безлюдные местности и высокие горы. Народ предпочитал им божества женского начала. Славяне, как потомки древних арийцев, обоготворяли воду, особенно проточную. Поэтому, древ-ние браки всегда заключались на берегах рек.
Насколько глубоко укоренился этот праздник в народе, можно ви-деть в церковном поучении "Исповеди каждого чина по десятисловию" (18 в.). В ней говорится, что в 18 веке русальские игрища осуществлялись еще по язычески. А в среднерусских районах даже в 19 веке аграрная архаическая основа еще отчетливо ощущалась.
Церковь долго и безуспешно пыталась искоренить этот праздник.
Древние русалии - это также и торжество молодости, буйной силы природы начала лета, расцвет вегетативной силы растений. Этот праздник был своего рода инициацией для юношей и девушек, вступающих во взрослую жизнь; первое соприкосновение с ней в виде сексуального общения, которое давало зарождение новой семьи и новой жизни. Брачный возраст главных действующих лиц праздника, - женщин, был также приурочен к солнечному культу, к 12 месяцам года, и составлял 12 лет. "Стоглав" не изменил его, и постановление это соблюдалось до конца 18 века.
Днем на поляне в Жаровке проходили игрища, танцы, всевозможные состязания, пелись песни. А когда Святовит смыкал очи и на небосводе появлялась его жена Ноцена (она у русских звалась Ночь), тут начинались вакханалии.
Главное магическое и действующее число 12, проникшее во все виды деятельности древнего славянина, связано с жизнедеятельностью Матери Земли и его самого. На поляне в Жаровке, у реки и святых источников, у зажженных костров, начинались "игрища между селами". Все, о чем будет сказано ниже, делалось для того, чтобы не допустить кровосмешения между близкими родственниками. Поскольку на русалии заключались браки, то участие в "игрищах" принимали жители соседних родовых общин. По всей видимости, в Жаровке собирались жители самого Белева, городка, расположенного на Бобковой горе, самой Жаровки, селищ в районе д.Ганыпино, а также жители городищ на Большой Выре, располагавшихся не далее 2 км от Жаровки:
1) Каменское городище, находящееся у оврага Гремячий;
2) Каменское городище, находящееся у Бунинского моста;
3) Городище на Васьковой горе, у восточной окраины села Мишенского.
Мужчины и женщины образовывали круги из 12
Человек, причем женщины были внутри круга. Женщины наклонялись так, что их тела становились похожими на радугу, означавшую момент соития солнца с землей и осеменяющего Землю живительной влагой. Их волосы были распущены и свисали до земли. Они были метафорой туч и льющихся из них потоков (Афанасьев А.Н. Народ - художник.). Во все Другие дни женщинам на Руси запрещалось обнажать волосы, и они всегда были покрыты. Сгибающая поза означала водяную дугу-радугу, воду, льющуюся на землю (PA - индоевропейское слово, оз-начающее Текущая. Рагорок - холм с источником; Рада - проточное, заболоченное место в лесу). Образованный людьми круг символизировал солнцеворот, шествие солнца по небу и брачный союз солнца и земли. Мужчины после того, как "входили" в женщин, под ритмичные удары бубна совершали 12 фрикций. После этого перемещались на один шаг по ходу солнца, становясь напротив другой женщины, и так поочередно они проходили весь женский круг.
Круг из стоящих радугой женщин получил название дугина, от слова дуга. Буквы Г и Ж в древнерусском языке были взаимозаменяемы. Отсюда дюжина - 12. В более древние времена, когда был культ жриц Луны, дюжина состояла из 13 лунных месяцев, отсюда - чертова дюжина. Пройти весь живой круг значило сдюжить, выдержать действительно нелегкое испытание.
После "солнцеворота" все купались в реке, потом проходили обряд очищения, прыгая через костер. По всей видимости, в эту ночь определялись будущие семейные пары, потому что приглянувшиеся друг другу девушка и парень под утро уходили искать цветок папоротника, который, как известно, никогда не цветет, а размножается спорами. Поиск цветка был недвусмысленным намеком на то, что двум приглянувшимся молодым людям надо было уединиться. Возможно так в Жаровке, складывались семейные пары наших прародителей.
В эту ночь из каждого круга выбирали самую лучшую девушку. Не сдюжившие прохождение "живого солнца" парни отсеивались. В результате оставался один самый сильный мужчина.
В следующую, уже после дня Купалы ночь, проходили игрища только для избранных от каждого круга людей. Для всех остальных все заканчивалось днем Купалы. Избранные образовывали вновь живой круг и повторяли весь обряд солнцеворота. Среди мужчин побеждал тот, кто опять оставался один. Именно он и объявлялся Родом - оплодотворителем.
В дальнейшем ему, на святилище Рода, предстояло взойти на риту-альный костер, пройдя перед этим праздник отбора жертв Роду-Перуну и принести себя в жертву главному божеству и быть на "том свете" защитником своей земли.
Прежде чем перейти к следующему месту в Белеве, связанному с культом Рода-Святовита, хочу подчеркнуть, что в России XIX-начала XX веков была очень распространена секта хлыстов, в которую входили целые села и волости. Хлысты вели свое начало из старообрядничества. Именно они позаимствовали у язычников-двоеверцев сексуальные обряды, в том числе и солнецеворот, который уже в середине XX века назвали ромашкой. В советский период тема секса в нашей стране была закрыта. В царской России изучению русальских игрищ уделяли много внимания. Их подробно изучали такие видные
Русские историки и этнографы, как А.Н.Афанасьев, отлученный за это от церкви и умерший в нищете, С.Яромиров, исследовавший движение хлыстов, князь А.Щербатов в своей книге "О повреждении нравственности".
С христианизацией мест, связанных с "русальскими игрищами" и культом вакханок, последних постепенно заменили благонравные молодые девушки, певшие хором. Поэтому за Крестовоздвиженским девичьим монастырем, основанным около 1625г., уже в 1626-1628 годах закрепили, по указу царя Михаила Федоровича, пустошь Жарову. Поэтому 12 Верховных апостолов, современников и сподвижников Иисуса Христа противопоставили 12-ти девушкам-вакханкам, главенствующим в русальских игрищах. Сюда до революции совершали крестный ход жители Белева, в день, когда чтили собор 12-ти Верховных апостолов.
Жаровка была излюбленным местом отдыха горожан вплоть до 30-х годов XX в. и начала безбожной пятилетки. Сюда собирались жители Белева встречать солнце на Петров день.
Правильно ли раскрыт смысл топонима "12 апостолов"? Что по это-му поводу думают современные ученые?
Воронежские этнографы В.Н.Шереметьев, A.M.Луговский, Л.А.Межова в своей работе "Сакральные места среднего Подонья с позиций христианства" отмечают места, связанные с Купальской обрядностью. Таким образом, говорят они, "...для физиономического облика сакральных мест языческих времен, независимо от их полового признака, характерны следующие основные черты:
1) обязательное наличие овеществленных первоэлементов - дерева, воды и камня, т.е. сочетание в пейзаже леса, водоема и обнажения горных пород;
2) сильная выраженность краевого положения на выраженных морфологических участках и расположения на господствующем топографическом уровне".
В Жаровке есть вода, был в древности лес, есть и обнажения горных пород у источников 12 апостолов. Именно тут Малая Выра поворачивает на 90 градусов, меняя свое течение с южного направления на восточное. Если подняться на гору у святых источников и посмотреть вниз по течению реки, то будет видна деревня Кураково, над ней восходит солнце на Петров день. На этой горе в Купальскую ночь горели костры, видимые на многие километры вокруг. На этой горе ждал игры солнца наш предок. А сейчас мы проследим дальнейший путь молодого мужчины, с честью выдержавшего нелегкое испытание и прошедшего "живое солнце".
